读懂论语（纯怎么读）

子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

上一章讲知礼，这一章亦讲知礼。这一章的知礼，是从礼与乐的比对关系上论述的，既是以礼论乐，又是借乐证礼，以之相互启发，触类旁通。

“子语鲁大师乐”。

本章上来先指出所要论述的主题为“乐”。“子语鲁大师”即“子与鲁大师语”，是古代语法。“大师”即古代专门从事音乐演奏的乐师，在音乐演奏中起着主导和引领作用，相当于乐队的头领。本句意思是说，孔子与鲁国的音乐家在谈论音乐方面的问题。

“乐其可知也”。

“知”在这里有研究了解的意思。孔子说，关于音乐方面的道理，是可以被分析了解的。这是孔子在向鲁大师表达自己对于音乐的见解。尽管孔子精通音乐，但鲁大师毕竟是音乐方面的专家，其对音乐知识的掌握应该不会在孔子之下。与这样一位音乐专家交谈，孔子何以这样不谦虚，竟说音乐是可以被知道的？其实不然。孔子说的可知之“乐”，不是指音乐的乐理知识，在这方面，鲁大师自然是熟知的。但若谈到音乐之“道”，恐怕就不是一般大师所能了解的了。而孔子作为“道”的修养方面的专家，通达“道”在所有方面的运用及表达。孔子所谓的可知之“乐”，指的就是音乐之“道”方面的知识。或许，这正是鲁大师请教孔子的问题。

音乐之“道”是什么？简单说就是音乐的构成规则。与之相类似的，是礼的构成规则。在古代，最初礼与乐是一体的，有礼必有乐，礼进行到什么环节，乐就奏至什么章节，礼与乐相互配合，共同完成礼的仪式。后来礼与乐相分离，乐脱离了礼的约束，转变成可以独立演奏的娱乐节目，使内容和形式都有了大的变化。但无论怎样变，音乐的构成规则不会变，仍与礼的构成规则相似。从礼的规则上，即可推知乐的规则。孔子对音乐的“可知”的解释，应该是从礼的规则上来的。

“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”。

无论“礼”还是“乐”，都有一个“始作”，在礼是“各就各位”，在乐称“过门”。就象演戏开始，先紧敲一阵锣鼓，使全场观众各就各位，安静下来。这种音乐“过门”亦起着类似提示作用，孔子形容其作用，说“翕如也”。“翕”字原义指鸟儿待飞前的敛翅行为，有收拢聚势作好准备的涵义。“翕如”就是说，凡乐始作，必先有一种乐器响起，提示其它乐器定好调，抓住节拍，为正式演奏作好准备，就如同把所有乐器收拢在一起，组成一个综合体，作好协作共进的准备。“从之”，指音乐正式开始，一步一步如何推进，也就如同礼仪活动正式开始后，都有哪些大的规则环节需要注意。“纯如也”，事物类别比较单一为纯。在礼仪上，“纯”就是突出主题，内容与形式都围绕主题进行，该哀伤的都表达哀伤，该高兴的都表达高兴，该庄严的都表达庄严，这就是“纯”。在音乐上，“纯”亦是主题表达的方式，即所有乐器、曲调都为音乐所要表达的那种情感服务。什么乐器适合表达什么主题，什么曲调适合表达什么情感都是有规则的，这又涉及音律与五行的关系，既是技术知识，又是“道”的知识。这种对音乐主题和情感的中规中矩的表达方式，就是“纯如”。“皦如也”，事物秩序井然、显示清晰、表达明确为“皦”。就如同演戏，每个角色什么时候出场，怎样亮相，举手投足，坐打念唱，都有一种类似夸张的标准形态，这就是“皦如”，目的就是让观众一目了然，毫无困难地理解剧情内容。同样，在礼仪方面，所有参与者的行为举止，也略带些表演性的夸张成分，目的也是让观礼者对礼的表达意义有一个明确无误的了解，以之使礼成、事成，这就是“皦如”。在音乐方面，每种乐器的音色，每种乐曲的节奏，每种弦律的曲调，都应清晰明确地被表现出来，这样的音乐才易于理解，这就是“皦如”。“绎如也”，事物作为一个整体出现且连续不断为“绎”。在礼仪方面，比如一个典礼活动，从头至尾是一个整体，中间不可停顿下来，亦不可时断时续，这就是“绎”。在音乐方面，亦不可中间停顿，否则就要从头再来，中间连续不断，首尾一体，这就是“绎如”。“以成”即“以之而成”，也就是由前面“纯如”、“皦如”、“绎如”组成一部完整的乐曲。另外，“以成”也有结束的含义，即在音乐结束的地方，以特别的乐音作为结束的提示，使人一听就明白整个乐曲到此结束了，此谓“乐成”，亦同于礼仪结束时的“礼成”。“礼成”亦有特定仪式，如同一场戏剧的落幕，一落幕观众就知道戏结束了。落幕虽不是戏剧内容，但属于整个演出的一都分，不可或缺。“以成”亦有此义。

“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”，“如”字是关键，意思是象什么样子。“如”是象，而非“是”，故在理解音乐时，“翕”、“纯”、“皦”、“绎”并非是音乐的特定概念，而是借用其他概念以描述音乐的几个最突出特征，亦是音乐创作的几个重要原则，而这些特征或原则则是针对一些音乐作品而言的，正如礼一样，生活中举手投足均有礼的要求，但只有一些大型活动才称得上礼仪。生活中的音乐亦很宽泛，或长或短或多或少都可称作音乐，但只有符合“翕如”、“纯如”、“皦如”、“绎如”这几大原则才称得上是音乐作品，这与演一场大戏、写一篇大文章的道理都是相通的，与谋划一件大事、成就一番事业、修炼一项能力的道理亦是相通的。孔子把这些通用道理放在对音乐的理解上，编者则借孔子说的这些道理用以启发学者对于礼的理解，进一步说，这些大原则亦可以用来指导人的道德修养。但无论用于何种方面，这些大的原则终究只是“如”，并没有十分准确的定义。大原则没有固定标准，讲的太死反而成为理解的障碍。更好更准确的理解，需要凭借智慧或曰悟性去灵活把握。总之，于本章而言，理解音乐的道理是如此，于本篇而言，理解礼的道理亦如此，于全部论语而言，理解整个儒家思想的道理亦如此。

本章属于本篇的结尾部分，含有为本篇作总结之义。“乐其可知也”亦“礼其可知也”。本篇以“八佾舞”、“以雍彻”等“始作”，不言礼而实聚焦于礼，可谓“翕如”；全篇紧扣“礼”而述，可谓“纯如”；从“礼之本”起，先讲何为礼之本与本之质，再讲何为礼之形与形之用，条理清晰，可谓“皦如”；讲礼之本质与礼之形用，各章间虽有分界但内联不断，可谓“绎如”；至本章作一总结，正应最后二字“以成”。在文以成，亦如在画以成，正如前面篇章之结构，余下的章节，则为此画之题诗、命名。